第113章 致羅馬主教利奧 [1]

第113封信

致羅馬主教利奧 [1]

如果真理的傳揚者、聖靈的號角保羅，急忙前往偉大的彼得 [2] 那裡，是為了從他那裡為安提阿那些對遵行律法生活心存疑慮的人，帶回所期望的難題解決方案，那麼我們這些微不足道的人，就更應急忙前往您的使徒教座 [3]，以便從您那裡獲得教會傷口的醫治。您理應在各方面都居首位，因為您的教座享有許多特權。其他城市固然因其規模、美麗和人口而聞名；有些在這方面有所欠缺的城市，則因某些屬靈的恩惠而光彩奪目。但偉大的護理者卻將豐盛的恩賜賜予您的城市。她是世上最大、最輝煌、最傑出的城市，居民眾多。除此之外，她還取得了目前的至高主權，並將她的名字賦予她的臣民。她更因其信心而特別受人稱讚，神聖的使徒為此驚呼：「你們的信心傳遍了全世界。」 [4] 如果她甚至在接受救贖信息種子之後，她的枝條立刻就結出了這些令人讚嘆的果實，那麼什麼樣的言語才能恰當地讚美她現在所實踐的虔誠呢？在她那裡也保存著照亮信徒靈魂的墳墓，就是我們共同的父輩和真理的教師彼得和保羅的墳墓。 [5] 這對蒙三次祝福的神聖夫婦從日出之地興起，將他們的光芒散播到四面八方。現在，他們從日落之地，欣然接受了生命的終結，照亮了世界。他們使您的教座最為榮耀；這是您美好事物的冠冕和圓滿 [6]；但在這些日子裡，他們的神藉著將您的聖潔安置在他們的寶座上 [7]，發出正統信仰的光芒，而裝飾了他們的寶座。對此我能提供許多證據，但只提及您的聖潔最近對臭名昭著的摩尼教徒所表現出的熱心就足夠了，這證明了您對神聖事物的虔誠關懷。您最近的著作也足以表明您的使徒品格。因為我們已經讀過您的聖潔關於我們神和救主道成肉身 [8] 的著作，我們對您表達的精確性感到驚嘆。

因為兩份著作都一致闡明了獨生子從永恆的父那裡所繼承的永恆神性，以及從亞伯拉罕和大衛的後裔所繼承的人性；並且所取的人性在各方面都與我們相似，唯獨在這一點上與我們不同，就是它沒有任何罪惡；因為它不是源於本性，而是源於自由意志。

這些信件還包含以下內容：神的獨生子是獨一的，祂的神性是無受苦、不變、不改的，如同生祂的父和聖靈一樣；因此祂取了能受苦的本性，因為神性是不能受苦的，好藉著祂肉身的受苦，賜予那些信祂的人脫離受苦的自由。這些以及其他類似的陳述都包含在您的信件中。我們欽佩您的屬靈智慧，讚美藉著您所發出的聖靈的恩典，我們懇求、祈求、央求、哀求您的尊貴，保護現在正遭受風暴襲擊的神的教會。

我們原以為，藉著您的聖潔派往以弗所的代表 [9]，風暴會平息，但我們卻遭受了更猛烈的襲擊。因為亞歷山大那位極其公義的主教，不僅不滿足於非法且極其不公義地罷免了君士坦丁堡最聖潔、最敬虔的主教弗拉維安大人，他的靈魂也不滿足於對其他主教的類似屠殺，而且在我缺席的情況下，他用筆刺傷了我，沒有傳喚我到庭，沒有當面審判我，也沒有詢問我關於我們神和救主道成肉身觀點。即使是殺人犯、盜墓者和姦淫者，在他們自己承認所控告的罪行，或被他人的證詞明確定罪之前，法官也不會判他們有罪。然而，我這個在神聖律法中受教養的人，卻在他隨心所欲之下被定罪，而當時我離他有三十五天的路程。

他所做的還不止這些。就在去年，有兩個沾染了亞波里拿留主義不健全思想的人去了那裡，編造了對我的誹謗，他竟然在教會裡站起來咒詛我，而這是在我寫信給他並向他解釋我的觀點之後。

我為教會的動盪而哀嘆，渴望和平。在您的禱告幫助下，我已經治理了全能的神託付給我的教會二十六年。在蒙福的東方首席主教提奧多圖斯 [10] 時代，以及他之後安提阿教座的繼任者時代，我從未受到絲毫責備。藉著神恩典的幫助，我與我同工，從馬吉安的瘟疫中拯救了超過一千個靈魂；我還將許多其他人從亞流主義和優諾米派的派系中帶到我們的主基督那裡。我在八百個教會中履行了牧職，因為居魯士地區包含這麼多教區；在這些教會中，藉著您的禱告，甚至沒有留下一個稗子，我們的羊群也脫離了所有的異端和錯誤。那位洞察萬事的神知道邪惡的異端向我投擲了多少石頭，我在東方大多數城市中與異教徒、與猶太人、與各種異端進行了多少次衝突。在經歷了所有這些考驗和危險之後，我卻未經審判就被定罪。

但我等待您使徒教座的判決。我懇求並央求您的聖潔，在我向您公正公義的法庭上訴時幫助我。請吩咐我趕到您那裡，向您證明我的教導遵循使徒的腳蹤。我手頭有我二十年前、十八年前、十五年前、十二年前所寫的著作；反對亞流主義者和優諾米派，反對猶太人和異教徒；反對波斯的術士；關於神的護理；關於神學；以及關於神的道成肉身。藉著神的恩典，我解釋了使徒的著作和先知的神諭。從這些著作中，不難確定我是否堅持了正確的信仰準則，或者是否偏離了其正直的道路。我懇求您，不要輕視我的禱告；我懇求您，請顧念我在所有勞苦之後，我的可憐白髮所遭受的侮辱。

最重要的是，我懇求您告訴我，我是否應該忍受這次不公義的罷免；因為我等待您的決定。如果您吩咐我遵守定罪的判決，我就遵守；從此我將不再打擾任何人，並將等待我們神和救主的公義審判。神是我的見證，我的主啊，我不在乎榮譽和榮耀。我只在乎所造成的醜聞，因為許多單純的人，特別是我從各種異端中拯救出來的人，他們依附於我的審判者的權威，完全無法理解教義的確切真理，或許會認為我犯了異端。

東方所有人都知道，在我擔任主教期間，我沒有置辦一所房子，沒有一塊地，沒有一個奧波爾，沒有一個墳墓，而是自願擁抱貧困，在父母去世後，將我從他們那裡繼承的所有財產都分發了。

最重要的是，我懇求您，哦，聖潔的先生，蒙神所愛的人，賜予我您禱告的幫助。我已藉著可敬虔誠的長老希帕提烏斯和亞伯拉米烏斯（鄉村主教） [11]，以及我們的修道士領袖亞利皮烏斯 [12] 告訴您這些。如果不是因為帝國命令的鎖鏈束縛著我，就像束縛著其他人一樣，我會親自趕到您那裡。我懇求您，像父親對待兒子一樣對待我的使者；給予他們友善和公正的聽證；請您恩准保護我年邁的身體 [13]，它正遭受誹謗和無謂的攻擊。最重要的是，盡您所能，顧念那被陰謀反對的信心；為教會保存其父輩的產業不受損害。這樣，您的聖潔將從所有美善恩賜的偉大賜予者那裡，獲得這些行為應得的報償。 [14]

腳註

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腳註

[1] 這封著名的信件可追溯至449年末，給予時間讓提奧多雷特得知他於8月11日在「強盜會議」中被罷免的消息。445年，利奧曾獲得瓦倫丁尼安三世頒布的著名法令，該法令是針對與阿爾勒的希拉里爭議而致函著名的埃提烏斯，確立羅馬主教在西方教會的最高權威，其要求並非主要基於帝國教座公認的優先地位，而是基於聖彼得假定的首席地位。但在451年，即提奧多雷特信件日期僅兩年後，迦克墩會議（第二十八條）在記錄君士坦丁堡的教規（第三條）「君士坦丁堡主教應在羅馬主教之後享有榮譽上的首席地位，因為君士坦丁堡是新羅馬」之後，又補充道：「我們就新羅馬君士坦丁堡的特權頒布同樣的法令。教父們先前將首席地位賦予古羅馬教座，因為她是帝國城市，並將類似的特權賦予新羅馬，正確地判斷享有類似帝國特權的城市，在教會事務上也應受到尊重，其地位僅次於羅馬。」我們離後來的聲稱還很遙遠。事實上，即使是大貴格利，當他抗議約翰·法斯特爾所採用的「普世主教」頭銜時，也沒有為自己聲稱這個頭銜。

[2] 保羅和巴拿巴上耶路撒冷，不是去見彼得，而是「去見使徒和長老」。使徒行傳十五章2節。彼得在討論中扮演了主導角色，但「判決」不是由彼得宣佈的，而是由雅各宣佈的，而法令是「使徒和長老與全教會」的。提奧多雷特對聖經的輕微「扭曲」更多是出於恭維重要人物的願望，而非預期後來的爭議。

[3] 羅馬是西方唯一的使徒教座。

[4] 羅馬書一章8節

[5] 傳統的埋葬地點是：聖彼得和聖保羅各一半的聖體，位於聖彼得大教堂地下室的聖彼得和聖保羅聖龕；聖彼得的另一半在拉特朗；聖保羅的另一半在城牆外的聖保羅大教堂。

[6] Κολοφών（kolophōn，圓滿）。參見第262頁的註釋。

[7] 聖保羅在某種意義上被視為羅馬主教。這個觀點可能與有時採用的假設有關，以避免早期羅馬繼承中的困難，即存在一條源自聖保羅的外邦人血統，他按立了利努斯，之後是革利免；而對於猶太弟兄，聖彼得按立了革利免。

[8] 他的教義書信和講道。他沒有寫過任何大型論文。

[9] 迪奧斯科魯斯主持會議，其次是普特奧利（Puteoli）的尤利烏斯，他與長老雷納圖斯和執事希拉里烏斯（利奧在教宗職位上的繼任者）於449年6月將利奧著名的「教義書」帶給弗拉維安。利奧（書信第三十二和三十四）將他的使節描述為「從我身邊」派遣的。根據故事的一個版本，雷納圖斯在前往途中死於提洛島。拉貝（Labbe）第四卷1079頁。

[10] 安提阿宗主教，420-429年。

[11] 沒有一個詞能精確地翻譯這些職務的頭銜，他們履行主教職能，但沒有高度責任。他們首次在安卡拉和新凱撒利亞會議中被提及，其中十五人簽署了尼西亞會議的法令。

[12] 總督（Exarch），在其最常見的教會意義上，幾乎等同於宗主教，也用於負責巡視修道院的官員。

[13] 如果出生於386年（加納里烏斯），提奧多雷特現在將是63歲。蒂勒蒙特（Tillemont）說是393年。

[14] 這封信的語氣，毋庸置疑，與後來「向羅馬上訴」的觀念完全不符。這是一次「上訴」，但卻是一個受冤屈的人向一位地位最高、品格最好的弟兄主教尋求支持、幫助和建議的上訴。從表面上看，它並未暗示利奧有任何權力審查或改變會議的判決。蒂勒蒙特（Mém. Ecc. xv. 294）指出，儘管這封信是寫給利奧本人的，但實際上是向西方主教會議提出的上訴。利奧提出了抗議，但提奧多西和他的朝廷堅持認為「強盜會議」的法令必須維持。